کانال تلگرامی گروه فرهنگی آموزشی عرفان متا تشکیل شد ....... جهت ورود و عضویت در این کانال عالی لینک زیر را کلیک کنید https://telegram.me/joinchat/Bm7OAj621tUmAM4X2yZXDA

متافیزیک و دکارت موضوع هستی نزد دکارت به صورت سیستماتیک بررسی نشده است. دکارت همه توجه خود را صرف فعالیت " من فکر می کنم" یا cogito کرده است که منبع ذهنی هستی می باشد. درواقع چنین به نظر می رسد که متافیزیک به "خودشناسی" جابه جا شده است. بنابراین در معنای واقعی کلمه متافیزیک نزد دکارت وجود ندارد. دکارت در کتابش با عنوان "تعمق های فلسفه نخستین" خود را دارای فلسفه تخستین معرفی می کند. در زمان حیات دکارت این کتاب با عنوان "تعمق های متافیزیک" منتشر شده بود.بنابراین باید در نظر گرفت که این کتاب جوابی به سئوالات کلاسیک متافیزیک می دهد از جمله این سئوالات این هاست: هستی چیست؟ اساس آن چیست؟اگر از هستی به خود یا ضمیر یا ego برویم و cogito را در هر آنچه وجود دارد در نظر بگیریم همین cogito تعیین کننده هستی خواهد بود که هستی از آن معنی می یابد و قابل درک می شود. از این یس هستی واقعی همان ego cogito یا ضمیر فکر کننده است. هستی به ضمیر اول شخص مفرد برمی گرددکه همان من هستم می باشد. دکارت داده های فلسفه نخستین را طبق cogito تغییر شکل داده است. در سال 1674کتاب دکارت از عنوان "تعمق های فلسفه نخستین"

هاله (Aura) کلمهای لاتین به معنای ((هوایی که به آرامی حرکت میکند))، ((نفخه))، ((رایحه))، ((نور)) و یا ((تابش نور)) و ((هاله)) است. هاله خود حوزه انرژی است، مانند هالهای که بدن را احاطه کرده و در آن نفوذ میکند. (بارون رایش باخ) آن را ((پوشش شفاف مغناطیسی)) مینامد. هاله شامل هفت نوع، متعلق به هفت بدن از جنس انرژی ظریف است. کلاً تمایزهایی میان موارد زیر قائل شدهاند؛ 1- هاله معنوی به قطر 15 تا 18 فوت 2- هاله ذهنی که معمولاً به قطر 8 فوت است و 3- هاله اثیری، که تا طول 8 اینچ گرد بدن فیزیکی میتابد. چون هالهها روی هم قرار میگیرند، همیشه تمیز دادن هر یک از آنها میسر نیست. با این حال، آنچه که معمولاً روشنبینان میبینند، هاله اثیری است. این هاله چون نوعی حوزه شفاف، شامل رنگ و شکلهای متنوع است. رنگ، اندازه، ساختمان و شدت آن بر حسب حالات ذهنی و عاطفی شخص قابل تغییر است. عواطف بسیار قوی، بیماریهای جسمی و ذهنی نیز در هالهها منعکس میشوند. یک مشاور رنگ در انگلستان بالغ بر 4700 سایه مختلف را، هنگام تجزیه و تحلیل هالهها ثبت کرده است. نه تنها انسانها، بلکه گیاهان، حیوانات و سنگها نیز هاله

فساد ناپذیری :یکی از اصول قطعی در زندگی بشر مرگ است . ما می میریم ، تجزیه می شویم و به غبار مبدل می گردیم . اما حتی در این روند نیز ناهماهنگیهای عجیبی دیده می شود . در پدیده عجیب فساد ناپذیری ، اجساد مردگان نه تنها تجزیه نمی شود بلکه زیبایی و روحانیتی پیدا می کند که در طول حیات فاقد آن بوده است . آندره بابولا ( قدیس لهستانی ) در سال ۱۶۵۷ توسط اشرار به قتل رسید . او تا حد مرگ کتک خورد ، به اسبی بسته شد و کیلومترها روی زمین سنگلاخ کشیده شد ، نیمی از صورت و یکی از دستهایش به سختی صدمه دید و سپس قاتلین او را که نیمه جان بود با شمشیر کشتند و در حیاط کلیسایی به خاک سپردند . چهل سال بعد که نبش قبر شد بدنش دست نخورده مانده بود ، حتی زخمهای بدن و صورت او نیز فاسد نشده بود . در حالی که دور و اطراف او پر بود از اجساد تجزیه شده . بدن او در طول قرون بعدی توسط اطباء معاینه شد و آخرین بار در سال ۱۹۱۷ در معرض دید همگان قرار گرفت . این مورد نمونه ای از معجزه فساد ناپذیری است . بدن این قدیس تمام قوانین طبیعت را به مبارزه طلبیده است بدون آنکه از آن بویی خارج شود . معروفترین فسادناپذیرها ، برنادت قدیس است

درخت زندگی مفهومی است که در علم، مذهب، فلسفه، اسطوره و دیگر زمینهها استفاده شدهاست. در این زمینهها درخت زندگی به شکل درختی پرشاخه نشان داده میشود که نشاندهندهٔ این ایدهاست که تمام حیات بر روی زمین به هم مربوط است. درخت زندگی انواع گوناگون دارد ،بنمایهایست در الهیات، اسطورهها، و فلسفههای مختلف در جهان؛ یک مفهوم عرفانی که به ارتباط متقابل تمام اجزای حیات بر روی سیارهٔ ما اشاره دارد؛ و همچنین در علوم، نموداری برای تبار مشترک موجودات در تکامل است درختان اسطورهای: با پیدایش اسطورهها، باورها و اعتقادات در میان آدمیان، طبیعت سرسبز شکلی دیگر یافت. هر کدام از اقوام و ملل گوناگون براساس جهانبینی خویش برای طبیعت زنده ارزش و جایگاهی ویژه قائل شدند و درختان در بستر مذاهب، اسطورهها و حتی هنر و ادبیات تمدنهای گوناگون، حیاتی دیگر یافتند و بتدریج شگفت انگیزترین باورهای توتمی مربوط به درختان ساخته شد. دقت داشته باشید زندگی اسرارآمیز درختان عظیم، دیر زیستی، حیات دوباره، باروری و بسیاری از ویژگیهای آنها سبب شده است درختان در تصور انسانی، نقشی خداگونه بیابند و به عنوان واسطه بین خدا

در تمام ادیان باستانی رسم بر این بود تا برای سپاسگزاری از نعمتهای خدا محصول خود را که انگور، انجیر، انار و زیتون بود به معابد ببرند و پس از نیایش خدایانی که مظهر درخت و گیاه بودهاند بین مردم تقسیم کنند. باقیمانده این رسم هنوزهم بین کلیمیها و ارامنه وجود دارد و با تغییراتی از اعیاد آنها به شمار میآید. مراسم تبرک انگور در قدیم در تاکستانها انجام میشد و پس از تبرک این میوه سهمی هم به پرندگان اختصاص مییافت. یونانیان باستان بیشتر درختان را منسوب به خدایان میدانستند و صدای به همخوردن برگهای درخت بلوط را در معبد دودونا نشانه زئوس خدای خدایان در معبد تصور میکردند. در میان آنان برخی درختان آنچنان مقدس بودند که گاه هدایایی از مردم عامی دریافت میکردند. همچنین آنها معتقد بودند وقتی خداوند میخواهد به کسی محبت کند یا خود را به صورت درخت ظاهر میکند یا او را به شکل درخت تغییر میدهد. در باور برخی ایرانیان نیز چنین اعتقادی وجود داردکه بعضی درختان را مظهر انسانهای نیکوکار میدانندکه پس از مرگ به درخت تبدیل شدهاند تا زندگی جاوید بیابند.در فرهنگ کهن ایرانی هر آنچه داده خداست، پاک و دوس

باور دیگر این که تمام وقایع و اتفاقات پیرامون درخت گردو در اندام و پیکره درخت ثبت میشود . جالبترین اندیشه راجع به آن، واسطه قرار دادن درخت گردو در برخی امور از جمله امر ازدواج است. از درخت گردو به عنوان خرد مکتوم، باروری، طول عمر و مظهر پایداری به هنگام بداقبالی یاد شده است. انگور: انگور در اساطیر ایرانی مظهری برای خون انسان که نیروی اصلی حیات است، شمرده میشد. همچنین درخت انگور در اسطورهها نماد خرد است. یک شاخه درخت انگور نماد ایزدان، کشاورزی، باروری و مظهر زندگی و بیمرگی است. در مهرآوههای آیین میترایی، یکی از نقوش مورد استفاده خوشههای انگور وانار است. بید: در نمادشناسی سنتی درخت بید افسون شده و برای ایزد بانوی ماه مقدس استبیدمجنون نماد و نشانه سوگواری، عشق بدون شادی و تدفین است. بید افتادگی، قدرت در ضعف، بهار و طبیعت زنانه را نشان میدهد. رخت سبزبید نماد بیمرگی، جاودانگی، نیروی حیات، جوانی و نیروی زاد و ولد به شمار میآید.انار: در بعضی از نواحی آسیای باستان درخت انار گاهی با عنوان خدای جوان در حال مرگ به نام ریمون rimmon نامیده شده است؛چنانچه تازیان نیز به انار، رمان میگوی

در هر دو نیز شاخههای درخت حیات سمبل طبقات آسمان است . درخت مورد استفاده نیز درخت آلش و پالم است . ناگفته نماند که در برخی از نقوش، متعلق به دوران سلجوقی، در زیر درخت زندگی مار و در قسمت بالای آن نیز عقابی تصویر شده است.در فرهنگ عثمانی درخت حیات درخت سرو است . نقوش سرو از سوی استادان هنرهای دستی عثمانی بر روی کاشیها ، کلیم ها ، سبیلها یعنی چشمههای آب و دیوارها، مورد استفاده قرارگرفته و استفاده از این نقش بویژه در دو طرف شیر آب بیانگر اهمیت آب بعنوان عصاره زندگی ست . از نماد درخت کیهانی درمراسم و آداب مذهبی شمنها نیز استفاده میشود. درخت کیهانیِ شمنها ، درخت قان است. این درخت کیهانی در واقع رابط و پیوند دهنده آسمان و زمین است و شمن برای عروج معنوی از آن سود میجوید. توضیحات مونیک دو بوکور در این خصوص جالب است:کیش شمنی که ویژگیش پرستش طبیعت و عوالم روحانی مخصوصی است، خاصه در سیبری و مغولستان و آمریکا و اندنزی و اقیانوسیه، رواج دارد. ساکنانِ سیبری، درخت قان را رمزِ ستون آسمان میدانند و سپیدی درخت قان، این کار ویژهی قدسیش را قوت و استحکام میبخشد. در مراسم راز آموزی شمنی، درخت مقد

روانشناسی لحظات نزدیک به مرگ دکتر «مورس» در کتاب «ادراکات لحظات نزدیک به مرگ و تحولات روحی آن» چنین نوشته است: شگفتیهای روانشناسیدر عصر حاضر، هم انواع تصادفات شدید و مرگبار زیاد شده و هم آمار سکتههای قلبی و مغزی افزایش یافتهاست. در این شرایط، عدهی زیادی از افراد آنچنان دچار شکستگیهای متعدد استخوانی، خونریزیهای شدید، لهشدن عضلات و... میشوند که از نقطهنظر اطرافیان و حتی پزشکان، نزدیک به مرگ تصور میشوند و گاه این افراد دچار ایست قلبی و مغزی هم میگردند و در سطح جهانی، بیماران یا مصدومان در شرایط ایست قلبی و تنفسی، مرده تصور شده و با معاینهی پزشک و صدور جواز دفن به سردخانه منتقل میشوند اما در این شرایط هم تعدادی از این افراد، هوشیار و زنده میشوند و گاه تا سالها زندگی میکنند. عدهای از بیمارانی که با ایستادن حرکات قلب و تنفس، مرده تصور میشوند، با شوک الکتریکی، ماساژ قلبی یا تزریق برخی داروها، دوباره به زندگی برمیگردند. عدهی قابل ملاحظهای از این افراد که پس از مرگ ظاهری، دوباره به زندگی برگشتهاند، از رؤیتها و شهودهای شگفتانگیزی صحبت میکنند. «دکتر ملوین مورس»،

انرژی نهفته ی درون انسان - توانایی ماورا ی الطبیعه انسان انرژی حیاتی، جنبه ی نادیدنی هستی است که جهان را شکل میدهد و همه چیز را به جنبش درمیآورد. این انرژی قابل دیدن و لمس کردن نیست، اما مانند هوایی که تنفس میکنیم ما را دربرگرفته و موجب ایجاد توازن در روح، روان و جسم ما میشود. نیروی ذاتی روح به صورت بالقوه و نهفته در روح تمام انسان ها وجود دارد. در تاریخ ملل و فرهنگ های مختلف، همچنین در تاریخ ادیان الهی و مکاتب گوناگون تجربه های متعدد و بسیاری از پدیده های عجیب و اعمال خارق العاده مشاهده و ثبت شده است، اعمالی چون: شفا دادن بیماری ها، غلبه برطبیعت (ایجاد باد، باران، طوفان)، برخاستن از زمین و پرواز کردن، خبردادن از غیب و پیش گویی کردن، قدرت تحقق بخشیدن به خواسته ها، تبدیل چیزهای مختلف به یکدیگر، زنده کردن مردگان و... که تحت عناوین مختلفی همچون معجزه وکرامات شناخته می شوند. درباره چگونگی وقوع این پدیده های فوق طبیعی یا صحت و سقم آن، نظرها و دیدگاه های گوناگونی وجود دارد. عده ای این پدیده ها را صرفاً منحصر به عهد عتیق می دانند و آنها را به اولیاء خداوند نسبت می دهند. عده ای هم به